坐而论道，起而行之——随王楷教授一起探寻儒家王道理想及现代困境-中华文化传播研究院

坐而论道，起而行之——随王楷教授一起探寻儒家王道理想及现代困境

2020年12月8日上午，在古色古香的华信书院，北京师范大学哲学学院教授、博士生导师王楷教授为大家带来题为“人权、主权、政权——儒家王道理想的道德基础及其现代困境”的讲座。讲座由中国语言文化中心伍鸿宇教授主持。北师港浸大教务长李建会教授、全人教育办公室主任郭海鹏教授出席了此次讲座。

王楷教授在古色古香的华信书院开讲

讲座开始，主持人伍鸿宇教授热烈欢迎王教授为UIC学子带来这场讲座。他介绍到，王楷教授师从著名的哲学家陈来先生，师出名门，成就显著。此次的讲题“王道理想”在中国儒家思想史上是非常重要的议题。历代的研究学者，都希望在自己所处的时代，对“中国和世界的关系”这一议题给出自己的回答。特别是近年，世界格局发生巨大变化，中国在世界的地位和影响力已不可同日而语。此次讲座，王楷教授将为大家介绍中国文化为世界带来怎样的价值。

讲座由中国语言文化中心主任伍鸿宇教授主持

王教授以一个问题开场——“如果孔子生活在21世纪，他将如何应对当今时代存在的问题？”他说，今天我们通过阅读经典文本，带着一种审视的态度来一起学习。

首先他比较了在儒家的话语中，“王道”和“霸道”最初的概念——两者是一种辅助和被辅助的关系。最初的“霸道”并非贬义，而是王室衰微，需要诸侯之长来主持大局的一种必要。

然后，王教授为大家介绍了儒家话语中的王道理想——“以德服人者，中心悦而诚服也” 即依靠道德来使人服从的，别人就会心悦诚服。王教授说，而这种理想在法家看来，这是一种浪漫主义的构想，法家认为“事异则备变”（事情变了，处世方法就要跟着改变）。王教授还举了《韩非子·五蠹》中的“不才之子”的例子——父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧都无法让其行为改观，但官吏带着兵器、依照法律来搜捕时，其行为却有了变化。王教授生发到，在法家看来，严厉的制度和刑罚措施才是治理国家的根本。

在对比了不同学派对理想的社会制度的看法后，王教授总结到，儒家“坐而论道”，论的是一种理想状态，但实际的操作时是有一定的困难的。但即便这样，儒家的理论可以作为我们不断完善的目标，我们无法否定其在价值层面上的作用。

接下来，王教授带领大家讨论了儒家处理世界秩序基本道德基础—— “不忍人之心”，即恻隐之心。王教授提到，现代的国际秩序有“内政”和“外交”的区别，而儒家认为，恻隐之心是推崇至整个同类的，不分地域，不分国家的。 “内政”和“外交”之间并没有不可逾越的鸿沟。他引用了《孟子·离娄下》中“天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。” （想到天下有人遭受了水患，就好像是自己使他们遭受了水患一样；稷想到天下有人在挨饿，就好像是自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫）来说明。

那么，在儒家看来，在施行仁政的国家是否会有制度上的优越呢？即当邻国与自己国家之间，有文明上的落差时，是否真正地会以“仁政”来拯救或影响到他们呢？王教授举了《史记·周本纪》中的西伯的例子——西伯喜欢暗中行善，本国百姓和谐谦让，感化了世人，最终使世人推崇和顺服于他。

儒家还认为“仁者无敌”。王教授说到，这是一种将人人格化，而非具象化的看法。在儒家的逻辑上，人首先作为一个人，拥有人的属性而存在。其次再分国家、民族、人种。这在实际的操作层面，这是比较困难的。当然，孟子的理论的缺陷是一种可爱的缺陷，他的观点本身的价值值得肯定。在实际生活中，作为受过教育的人，在大是大非的问题上，也需要有超越性。需要有更加超越世俗的态度去看待问题，这也是受过良好的教育的体现。